谛 梵文Satya的意译。佛教用语。谓所说、所知的事理真实不谬。《显扬圣教论》卷十九：“谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法觉无乖违，名世俗谛……谓诸见谛者，如其法性证无乖违，名胜义谛。”意谓在认识上，不论是世俗之觉知还是圣者的证见，若于其所觉、所证“无乖违”，即名此种觉知、证见为“谛”。故与“真实”、“实相”、“法性”等有本体论意义的概念不同，而是从认识论上讲的。吉藏之《二谛论》（上）：“谛是实义，‘有’于凡‘实’，‘空’于圣‘实’，是二皆实。”故“谛”表示的“实义”是相对的，而不是绝对的。特殊地讲，是指“二谛”、“四谛”言。
四谛 梵文Catursatya的意译。佛教用语。即苦谛、集谛、灭谛、道谛。因被认为是神圣的“真理”，故亦名“四圣谛”（梵文Cāturaryasatya）。（1）苦谛（Duḥkhasatya），是对于社会人生以及自然环境所作的价值判断。以为世俗世界的一切，本性都是“苦”，有八苦等。《杂集论》卷六：“谓有情生及生所依处，即有情世间，器世间如其次第若生，若生处，俱说名苦谛。”（2）集谛（Samudayasatya），亦名“习谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因，即佛教通常所谓的“业”与“惑”。《俱舍论》卷二十二：“一切三界烦恼及业皆名集谛。”《杂集论》卷六：“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”（3）灭谛（Nirodhasatya），指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的最高目的。《显扬圣教论》卷二：“全摄集谛无馀断弃、吐弃、离欲、灭没、寂静。”亦即根绝“集谛”所包括的一切“业”与“惑”。作为佛教的最高理想境界，亦称“解脱”、“涅槃”。（4）道谛（Mārgasatya），指超脱“苦”、“集”的世间因果关系而达到出世间之“涅槃”寂静的一切理论说教和修习方法。即*八正道等。《杂集论》卷五：“由此道故，知苦、断集、证灭、修道，是略说道谛相。”其中苦、集二谛系世间因果，集谛为因，苦谛为果；灭、道二谛系出世间因果，道谛为因，灭谛为果。
四谛十六行相 佛教用语。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛；“行相”指摄取认识对象所生起的表象、观念。小乘以观悟四谛之理为全部修习的内容；在观悟过程中，对四谛各自产生四个方面的理解和观念，称十六行相。据《大毗婆沙论》卷七十九及《俱舍论》卷二十六载，这十六行相是：（1）苦谛四相：“一苦、二非常、三空、四非我。”为佛教对自然环境、社会和人生现象所作的价值判断和理论概括：“伤痛逼迫如荷重担，违逆圣心，故名为苦；由二缘（指诸法互为因缘，从‘所作’讲，有时能作、有时不能作；从‘属缘’讲，依靠他缘，不由自主）故，说名非常”；“违我所见，故名为空；违于我见，故名非我。”（2）集谛四相：“一因、二集、三生、四缘。”为造成世间人生及其苦痛的原因，亦即“因缘”、“缘起”的内容。“如种子法，故名为因；能等出现（指同因出同果），故名为集；令有续起，故名为生；能有成办，故名为缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。”（3）灭谛四相：“一灭、二静、三妙、四离。”指断灭诸苦及其原因，达到“出世间”圣果的状态；“取蕴永尽，故名为灭；有为相息，故名为静；是善是常，故名为妙；最极安隐，故名为离”。（4）道谛四相：“一道、二如、三行、四出。”此为超脱“苦”、“集”的世间因果达到出世“涅槃”的修习途径：“违害邪道，故名为道；违害非理，故名为如；趣涅槃宫，故名为行；能永超度，故名为出。”
